By Konrad Onasch
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1955, 39, Anm. 171. Wichtig ist ferner die S. 5, Anm. 9 gen. Arbeit von SEvCENKO. Dtsch. Übersetzungen der Schreiben Filofejs bei ScHAEDER im Anhang. 17 Meine Meinung zum ganzen Fragenkomplex "Moskau, das Dritte Rom" habe ich oben kurz umrissen. Es nivelliert m. E. den sehr komplizierten und dialektischen Problemkomplcx, wenn man diese Idee nur als Verherrlichung Moskaus auffaßt, wie es zahlreiche Forscher verschiedener Ausgangspositionen tun. Wesentlicher Bestandteil in der Lehre von den Schemata der "Epideixis", des Herrscherlobes, ist die "vituperatio" (vgl.
S~IOLITSCH, Mönchtum, 131 f. LuR'E bemerkt richtig, daß Augustins eschatologische Lehren im Osten keine Verbreitung gefunden haben. Er verweist dagegen auf Methodios von Patara. Aber auch Rußland besaß eine eigene Apokalyptik (s. Avraamij Smolenskij, hier S. 12 und, mit einiger Zurückhaltung gegenüber seinen Ausführungen, G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind, 1946, 158-175), genährt seit langem durch eine, von kirchlicher Zensur nur schwer zu kontrollierende apokryphe Literatur (S. 11). Das Problem innerhalb der Orthodoxie in Byzanz und in Rußland besteht darin, daß 1.
A. S. 41) zu suchen. Nicht, daß die Askese Iosifs und seiner Schule das "Samovlastie" verleugnet hätte! Aber in Nil und Iosif tritt der aus den Anfängen des christlichen Mönchtums zwischen Antonios und Pachomios, dann, im Kiever Rußland, zwischen Antonij und Feodosij bekannte "geistliche Gegensatz" offen zutage (s. 12). Wie Antonij war Nil auf dem Athos und "in den Ländern Konstantinopels" gewesen, ohne jedoch, wie wir bereits betonten, ein athonitischer Hesychast gewesen zu sein. losif dagegen hat wie Feodosij nie die Grenzen Rußlands überschritten.