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Art. Religion, Religionen (s. A n m . 8), 417. , N u r g e m e i n s a m können wir leben (s. A n m . 1), 2 7 7 . , Art. Religion, Religionen (s. A n m . 8), 417. 28 Anja Α. Diesel ausdifferenzierende Lebensgebiete nicht mehr abgedeckt werden können. 35 Die Entwicklung von der Kleingesellschaft zur Großgesellschaft begleitet den Übergang von der primären zur sekundären Religionserfahrung. 36 Mit der Welterfahrung verändert sich auch die Religionserfahrung 37 und zwar so, dass sich nach Sundermeier „das Neue immer wieder in die primäre Erfahrung integriert und sich an ihr ausrichtet" 38 .

414. 26 Anja Α. Diesel Kann man Religionstypen unterscheiden, gibt es „Grundstrukturen, die Differenzen und Übereinstimmungen aufzeigen" 14 ? Wenn man prinzipiell die Möglichkeit von Systematisierungen im Bereich der Religionen fur zulässig und hilfreich erachtet und nicht einfach bei der Feststellung stehen bleiben will, dass jede Religion ein nicht nur unverwechselbares sondern auch unvergleichbar Eigenes ist, und wenn etwa die aufgrund soziologischer Kriterien getroffene Unterscheidung von Stammes- und Weltreligion als prinzipiell tragfähig erachtet wird, dann stellt sich notwendig die Frage, wie das Verhältnis beider Religionstypen zu beschreiben und religionsgeschichtlich zu deuten ist.

Zur Verhältnisbestimmung (s. Anm. 3), 255. In allen Religionen findet sich primäre Religionserfahrung, das heißt „der von der Natur und der Gesellschaft umschlossene Mensch in der Begegnung mit dem Heiligen, dem Göttlichen, das Heil als vitales (stets bedrohtes) Wohlsein erfahrbar macht". O. O. 255. Etwa wenn nach Sundermeier das Auftreten Jesu in den Bereich der sekundären Religionserfahrung gehört, die Entstehung des Judentums selbst jedoch auf sekundäre Religionserfahrung zurückgeht. , Art.