By Kerstin Volland
Wird Zeit aus der engen shape des linearen Zeitverlaufs entlassen, dann folgen Ereignisse nicht mehr aufeinander und Wirkungen nicht mehr auf Ursachen - dann weicht die Eindeutigkeit des Geschehens einem Spiel der Möglichkeiten. Diese Idee kennzeichnet sowohl das Denken von Henri Bergson und Gilles Deleuze als auch das Filmschaffen von David Lynch.
Kerstin Volland stellt am Beispiel dieses Denkens Theorie, Methode und Forschungsweise der Filmanalyse dar. Aus medienpädagogischer Sicht zeigt sie auf, wie sich Zeit im movie ausschließlich durch das subjektive Erleben offenbart.
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Ein Vortrag über Die Erinnerung des Gegenwärtigen und das falsche Wiedererinnern (Bergson 1928: 98 – 136)21 aus dem Jahre 1908 wirft ein Licht auf die zweiseitige Verfassung der Temporalität. Bergson stellt hier seine These zur Genesis von Vergangenheit und Erinnerung auf, die sowohl dem homogenen Zeitverständnis als auch der psychologischen Position widerspricht. Ihnen zufolge konstituiert sich die Vergangenheit nach der Gegenwart und wird als früherer Jetztpunkt oder vormalige Wahrnehmung interpretiert.
Aber das Gegenwärtige ist nicht, es ist vielmehr reines Werden, das immer außer sich ist. Es ist nicht, sondern agiert. ) Das Vergangene hingegen, so könnte man sich ausdrücken, hat zu agieren aufgehört und das NützlichSein verlassen. Aber es hat nicht aufgehört zu sein. Ohne Nutzen, inaktiv und ungerührt ist es in einem emphatischen Sinne des Wortes: Es fließt ununterscheidbar mit dem Sein in sich zusammen. Man kann nicht sagen es »war«, denn es ist das In-Sich-Sein des Seins, es ist die Form, in der sich das Sein in sich erhält (im Gegensatz zum Gegenwärtigen, das die Form ist, in der sich das Sein verzehrt und sich außer sich setzt).
Dieses Verhältnis erfährt bei Bergson eine Umkehrung. Wie Deleuze zeigt, nimmt Bergson neben der spezifischen Vergangenheit individueller Erinnerungsbilder eine allgemeine, ontologische Form der Vergangenheit an, die der Gegenwart bereits vorgelagert ist und mit ihr zusammen existiert. Diese „ewige, allzeitige Vergangenheit“ (Deleuze 2001: 76) liefert die Voraussetzung dafür, „daß jede besondere Gegenwart den »Durchgang« zum Vergehen finden kann“ (Deleuze 2001: 76). Erst so kann eine konkrete Vergangenheit vormaliger Aktualitäten überhaupt entstehen und Zukunft nachrücken.