By Vittorino Grossi
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Kdimer, Der Ursprung der Geistmetaphysik. Untersuchungen zur Geschichte des Platonismus zwischen Platon und Plotin Amsterdam 1964; J. Pépin, Théologie cosmique et théologie chretienne, Paris 1964; E. A. Wyller, Die Anthropologie des Nemesios von Emesa und die Alkibiades I. Tradition. Eine Unter80 suchung zum Platon-Bild in der Schrift iiber die Natur des Menschen (1,1), Symbola Osloenscs 44 (1969) 125-145; B. Effe, Studien zur Kosmologie und Theologie des aristotelischen Schrift «Ueber die Philosophie », Miinchen 1970; J.
Sulla comprensione dell'uomo più che filosofi, sottolinea Agostino, è necessario essere esegeti delle Scritture ed esegeti attenti alla prassi concreta della Chiesa (ep. 194,9,41-42). Gli scritti antropologici nei quali è più evidenziata questa metodologia sono: Le Confessioni (libri 10-12 dell'anno 400); il De civitate Dei (413-426) che, sottolineando la capacità che l'uomo ha di Dio, ne mette in rilievo il bisogno che ha di Lui; il De trinitate (399-420) che specifica l'uomo capax Dei, come immagine della Trinità (in particolare i libri 9-14).
La vita del monaco è una demonstratio evangelica della ri-creatio apportata da Cristo all'umanità. In ciò gli uomini ritrovano il loro essere loghikoi, quello creato a immagine del Logos secondo Gn 1,26. (30) L'apatheia infatti, ideale della Stoa, che aveva un ampio posto in Clemente, nella Vita Antonii è assente. 'ideale dell'apatheia si ha quello dell'ataraxia. La scuola alessandrina, nella discussione delle virtù possibili all'uomo, aveva due indirizzi: l'uomo può aspirare al controllo completo delle sue « passioni » sino a non sentirlc più _.