By Wilhelm Mundle
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B) 1. Kor. 1, 18ff. ließe vielleicht die Deutung zu, daß hier eine solche Unterscheidung angebracht ist. Doch ist die aorpta, die der xoapor; besitzt, für de:t;l Apostel keine wahre aorp[a, sondern wird von Gott zuSchanden gemacht (V. 21. ). Vgl. , 1926, S. 1J(]orpoesw vgl. Bauer, a. a. O. Sp. 1073f. und Cremer-Kögel, a. a. O. S. 930f. 18 Der Glaubensbegriff des Paulus. so könnte es auch an anderen Stellen, wo es nicht in unmittelbarem Zusammenhang mit :rcun:wew gebraucht ist; dennoch zur Einführung von Aussagen verwandt sein, die die Wirklichkeit des Glaubens betreffen.
Thess. 2, 13 stützt diese Auslegung: die christliche Predigt ist nicht das Wort von Menschen, sondern ist in Wahrheit das von Gott ausgehende, durch ihn legitimierte und mit Vollmacht ausgerüstete Wort Z '. Was für Gott gilt, gilt für Christus in gleicher Weise. 1) Diese LA wird der andern efipa -rou (}eou vorzuziehen sein; vgl. Zahn, Römerbrief, 1910, S. 488 Anm. 91. 2) Vgl. tcnov I. Kor. 1, 6 bzw. -roo {}eou I. Kor. 2, 1, evayyBÄtov -rov {}eou I. Thess. 2, 2. 8. 9; Röm. 1, 1; 15, 16; II. Kor.
Den Glauben als Fürwahrhalten ist ihm fremd. Dieses Fürwahrhalten ist als solches aber kein unsicheres Meinen, sondern eine feste, zuversichtliche Gewißheit, die der Apostel nicht nur selbst besitzt, sondern auch seinen Gemeinden zu vermitteln sucht und vermittelt hat1)~ 1) Diese Übersicht zeigt, daß die Formulierung, die Schlatter über das Verhältnis von Glauben und Wissen gibt (a. a. O. S. 274) nicht zutreffend ist: "Die Schlüsse aus dem Werk Jesu, durch welche, 11. Das Wesen d. Glaubensaktes nach paulinischer Anschauung.